第(3/3)页 对于任何社会，任何世代，任何一段历史都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 可惜，异能世界，没有出现过夏商周，就算出现，也未必会按照历史的走向，出现孔子，若非如此，异能世界，也不可能乱成了一锅粥，所有人，都在不择手段的，争夺天下，丝毫不在乎，什么叫做道德，哪个叫做原则。 此外，孔子的恭喜，还不止于此。 孔子是历史上最早提出天赋论的人，每个人的能力差异，品德高低，言行参差，主要是因为后天教育与社会环境影响。 所以孔子提倡有教无类，他创办私学，广招学生，打破了世家贵族对于知识材料的垄断，把受教育的范围扩充到了所有人，可惜，在世家贵族尚且猖獗的世代，要用自己的思想，去改变世界，是那么的困难，那么的无奈。 纵然如此，孔子依然认为学而优则仕，天赋和努力，早就了精英阶层的人才，这个精英阶层，其实就是古代的官僚士大夫群体。 由此看来，孔子的有教无类，其实核心是要培养官僚士大夫，因为这些人，都是经过了非垄式的教育，所以他们的心境，有所不同，比起那些世家贵族的子弟，他们更有可能，被称之为君子，而君子必须具有超乎常人的道德原则。 也就是所谓的，立品德，立言行。 君子的原则，就是言而有信，想要言而有信，就必须知行合一。 否则书上学来的，都是仁义礼智信，温良恭俭让，要尊老爱幼，要女士优先，就变成了口头话语，在于形式，而非在于言行。 孔子认为，教书育人，教书，只是一种方式，一种传输理念的手段，并非是核心，而是次要，真正的核心，在于育人。 没有学会走路，就直接奔跑，从来都不是问题，问题在于，是否天赋异禀，是否立德立信。 若是培养出一个斯文败类，那可真的是为老不尊，教坏子孙。 正所谓，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。 那么问题来了，如何育人，如何提升学生的道德原则呢？ 核心点，就是在于礼和仁。 礼为道德规范，仁为道德的之最。 礼是仁的输送手段，仁是礼所要慢慢培养起来的习惯，有了仁的思想追求，礼才真正充实，且客观存在。 在道德原则方面，孔子认为，做人要立志，克己，自省，知错就改。 正所谓，学而不思则罔，思而不学则殆，若是不能学以致用，那么这成山入海一般的书籍，看来何用？若是不能把理论知识变成客观事实，那么著作等身，富可敌国，也难免诟病于后人，失德于青史。 教育这种事，不是嘴上说说而已，不过，只要是做过老师的人，心里面都清楚，什么叫做有愁死的老师，没有类似的学生。 所以孔子认为，作为老师应该有教无类，因材施教，注重启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，这就是所谓的温故而知新，得到的新知识，要作为通往学海的原动力，为后世学生，提供更大的学习平台，此乃举一而反三也。 另外，启发式教学，也是孔子最先提出的。 子曰，不愤不启，不悱不发。 孔子认为老师的工作，应该是把自己已经煮好的饭，盛到学生们的碗里，因为要有教无类，所有学生都有饭吃，也因为要因材施教，所以每个学生吃的饭，量大量小，各有不同，等到学生们，都吃完了，知道是什么滋味了，这个时候，就可以开始下一步工作了。 换而言之，老师应该在学生有所认识，有所思考，甚至有所感悟的时候，进行启发和开导。 这样的教育，才能够完美的摒弃，应试教育和素质教育这两种错误的教育模式。 事实上，这两种教育模式，都是百分之九十九的祸害，加上百分之一的功劳。 毕竟，教育这回事，关系着一方水土的发展，所以常有人说，这个地方的风水，都集中在这个孩子身上了，由此可见，教书育人，真的不应该是用试卷，加上所谓的自由式教育，就可以敷衍了事。 孔子提倡，言传身教，老师是个什么模样，学生也会跟着学。 因此，孔子在周游列国的时候，往往会通过谈话和个别观察的方法，来让自己的因材施教，得到施行。 从历史的种种表现，不难看出，孔子真的做到了言传身教，也做到了有教无类和因材施教，孔子熟悉学生的个性特征，在此基础上，按照各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了品德、言行、庙堂、文学，甚至商贾等多方面的人才。 孔子是人类历史上最热爱教育事业的人，所以，他是圣者，他是老师，他是真正意义上的至圣先师。 毕生从事教育活动，学而不厌，诲人不倦。 言传身教，以自己的行为举止做榜样来引导，感化学生。老师爱护学生，学生自然会尊敬老师，如此，师生关系就非常的融洽。 可惜，这个世界上，不管是什么世代，都是精英如凤毛麟角，普通人如野牛之毛，又多又硬，还有臭味。 没办法，这个世界上，总归是有那种，自己抽烟喝酒，甚至有些不良嗜好的老师，想着自己做一个混吃等死的普通老师，就无所谓了，就万事大吉了，对于他们而言，老师仅仅只是一个工作，而非责任。 如此，便真是可笑而讽刺。 仔细想来，并不是所有老师，都可以散发出，专属于老师的光芒，相反，那些衣冠楚楚下，包裹着的，只是脏心烂肺罢了。 一提到，商贾，以及脏心烂肺，就不得不提，经济学了。 想不到吧，夫子对于经济学，也颇有见解。 孔子的经济思想最主要的是重义轻利，取之于民，用之于民，做一个行业，做一个交易买卖，核心目的，当然是为了赚钱，这一点，无可厚非，没有什么大不了，然而，孔子却认为，交易买卖，本身是商贾人的工作，赚钱，相当于是拿工资。 因此，核心目的是为了让南北货物流动，经济货币周转，如此，社会制度，就会越来越完善，越来越多元化，这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。 义，是一种道德原则，或者说，是一种社会责任感，职业心。 利，是人们对物质利益的渴望，或者说欲望。 义，利两者的关系上，孔子把义摆在首要地位。 正应了那一句，见利思义。 简单来说，就是要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合义。 所谓义然后取，即只有符合义，然后才能获取。 子曰，不义而富且贵，于我如浮云。 干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。孔子还认为，对待义与利的态度，可以区别君子与小人。 有道德的君子，容易懂得义的重要性，而没有道德的小人，则只知道利而不知道义。这就是所谓的君子喻于义，小人喻于利。 不过，有一说一，孔子本身就是贵族，他当然不会在乎区区蝇头小利，纵然如此，周游列国时，孔子也没有为了斗米折腰，这也算是知行合一的典范。 可惜，在那个世代。 君不君，臣不臣，父不父，子不子。 已经成为了社会现状，就连现在，也是如此。 臣弑君，子弑父。 或许，这就是所谓的乱世特色吧。 仔细想来，孔子所推崇的仁政，在乱世之中，是不是就好像一盘散沙，盘子没有变化，沙子也没有变化，缺少的，从来都不是盘子和沙子，而是那些，愿意付出自己的努力，甚至是生命，聚沙成塔，点亮已经黑暗了许久的盘子。 智慧是什么？ 只用许多许多的知识，积累起来的思维模式？还是说，用简简单单的记忆，来存储的一些资料？ 或许是，又或许，都不是。 不学习，不行。 只学习，更不行。 如果每个人，都好像一个学精一样，埋头读书，埋头考试，那么又能有多少实干家，出现推动历史的进展？ 历史，不是一个人的历史，而是一群人的历史。 天下事，在乎众人合心合力，天下事，在乎知行合一，言传身教，耳濡目染。 乱世之中，大灾至，人相食，全然没有道德原则可言。 只是可恨，异能世界，没有出一个孔夫子，若是有先驱者，能够为了教育而呕心沥血，那该多好！ 可惜，历史没有如果，只有结果。 至于这天下的结果，到底如何，那便是后话了。 第(3/3)页